ПОМОГИТЕ своему партнеру по дискуссии развить собственное понимание, используя навыки эмпатического слушания.
Когда мы впервые начинали обсуждать комментарии Шрилы Прабхупады дома, мы часто чувствовали разочарование в конце обсуждения из-за тяжело уловимого соперничества между нами. Существует множество способов заставить друг друга чувствовать себя отчужденными, и мы перепробовали их все. Например, мы маргинализировали понимание другого человека. Это так легко сделать, бросая небольшие комментарии вроде «да, но не это главное». Или мы могли бы просто проигнорировать точку зрения другого человека. Интересно, испытывали ли вы это когда-нибудь (или делали это сами). Вы что-то говорите, и когда вы останавливаетесь, другой человек делает совершенно несвязанный комментарий… .Они игнорируют вашу точку зрения и, кажется, меняют тему.
Так трудно углубить наше понимание учений Шрилы Прабхупады, когда все наши попытки соединиться с учениями сводятся на нет из-за антипатии нашего партнера по дискуссии. Откровенно говоря, я не знаю, как нам удавалось продолжать наши первые попытки вместе обсуждать Шримад Бхагаватам и Бхагавад-Гиту. К счастью, однажды, когда мы слушали Чайтанья Чаритамриту, эти стихи действительно заговорили с нами:
ЧЧ Мадхья Лила 24.9 — ««Как правило, Сам Я не способен давать никаких объяснений, однако благодаря общению с тобой что-то может проявиться». (Господь Чайтанья Санатане Госвами)
ЧЧ Мадхья Лила 24.312 — «Но сейчас, благодаря общению с тобой, Мне в голову пришло еще одно значение. Твое преданное служение вздымает во Мне эти волны толкований». (Господь Чайтанья Санатане Госвами)
В обоих вышеупомянутых стихах Господь Чайтанья выражает Свою неспособность понять текст только своими собственными усилиями. Скорее, Он говорит нам, что любое понимание, которое пришло к Нему, возникло из-за какого-то качества или действия Санатаны Госвами. Он утверждает, что его понимание это заслуга Санатаны Госвами. Мы начали думать, что сделал Санатана Госвами, что, по словам Господа Чайтаньи, помогло ему понять? Если бы мы могли получить некоторое представление об этом вопросе, возможно, мы также могли бы перестать мешать друг другу изучать шастры и научится поддерживать друг друга.
Вот несколько наших находок:
- Выводы Стивена Кови:
- Препятствия к эмпатическому слушанию и проблемы слушателя:
- Некоторые преимущества преодоления нашего сопротивления эмпатическому слушанию:
- Свидетельства из шастр эмпатического слушания, используемые в духовных дискуссиях:
Выводы Стивена Кови:
Примерно в то время, когда мы прочувствовал упомянутый выше раздел «Чайтанья-чаритамриты», мы также читали две другие очень полезные книги: «Семь навыков высокоэффективных людей» Стивена Кови и «Как говорить, чтобы дети слушали»; и «Слушай, чтобы дети разговаривали» Элейн Мазлиш и Адель Фабер. Обе эти книги познакомили нас с силой и жизненно необходимой важностью эмпатического слушания в развитии хорошего общения.
Стивен Кови пишет:
«Больше всего делает тот, кто слушает, а не тот, кто говорит.»
Вышеупомянутое утверждение во многом перекликалось с мыслями Господа Чайтаньи, когда Он сказал, что приходящие к Нему понимания это заслуга Санатаны Госвами. Поэтому мы решили попытаться эмпатически слышать друг друга. Когда один из нас что-то говорил, другой активно проговаривал обратно то, как мы понимали нашего собеседника. Это техника нам очень помогла в наших обсуждениях. Но мы обнаружили, что она работала только в том случае, если наше настроение было правильным. Если мы пренебрежительно или неуважительно проговаривали услышанное в ответ, это было так же бесполезно, как и наши предыдущие практики маргинализации и игнорирования друг друга. Это открытие было подтверждено Стивеном Кови в следующем отрывке из его книги:
«Навыки эмпатического слушания частично придают другим психологический воздух (открытое пространство, в котором человек может исследовать чувства, выражать эмоции и чувствовать себя понятым без осуждения). Эти навыки включают улавливание чувств с помощью невербальных сигналов, внимательное слушание и формулировку эмпатических ответов ясно, искренне и с поддержкой. Но хотя все эти навыки важны, наше отношение еще более важно для того, чтобы дать собеседнику психологический воздух. Чтобы работать эффективно, навыки должны основываться на заботливом отношении и искреннем стремлении понять.»
Препятствия к эмпатическому слушанию… и проблемы слушателя
Для многих из нас искреннее желание понять нашего партнера по дискуссии может оказаться настоящим испытанием, особенно если наш партнер по дискуссии «младше» нас духовно. Это нежелание может быть закреплено, когда существует сильная культурная обусловленность, когда мы считаем себя духовно превосходящими своих подчиненных. Тогда мы можем почувствовать, что активно и заботливо выслушивать нашу жену, ребенка или других подчиненных — это пустая трата времени. Мы становимся культурно обусловленными верить, что они должны просто слышать и понимать меня, потому что я знаю лучше их. Из-за этого менталитета мужьям часто бывает трудно проводить интерактивное обсуждение со своими женами, родителям с детьми, а «старшим» преданным с «младшими» преданными.
У вас когда-нибудь был такой опыт? Когда человек, с которым вы разговариваете, считает себя выше вас и, следовательно, не может вас слышать. Как вы себя чувствовали? Может быть, это только я, но признаюсь, что через некоторое время, внутренне я тоже больше не хочу их слышать. Поскольку я чувствую, что они меня не ценят, мне трудно оценить то, что они говорят. Постепенно я так же сопротивляюсь, чтоб понимать их, как и они меня.
Некоторые преимущества преодоления нашего сопротивления эмпатическому слушанию
Даже если мы действительно чувствуем себя духовно выше кого-либо, я бы посоветовала, что один из лучших способов побудить их по-настоящему услышать то, что вы хотите сказать, — это по-настоящему услышать то, что они говорят. То, что мы делаем, говорит громче, чем то, что мы говорим. Если мы моделируем хорошее и уважительное активное слушание, мы поощряем нашу жену, ребенка или духовного младшего делать то же самое. Хорошее взаимное активное слушание создает благоприятную культуру для обсуждения комментариев Шрилы Прабхупады и позволяет всем заинтересованным сторонам чувствовать себя хорошо и учиться. (Кстати, согласно Шримад Бхагаватам 3.25.25, мы должны чувствовать себя хорошо, обсуждая Кришна катху с преданными).
Есть еще одно преимущество применения этого принципа эмпатического слушания, о котором говорится в следующем стихе, произнесенном Господом Чайтанайей в:
ЧЧ Мадхья Лила 21.145: «Господь Кришна очень милостив к тебе, ибо, смутив Мой ум, Он явил тебе Свои могущество и сладость. Чтобы просветить тебя, Он устроил так, что ты выслушал все это от Меня». (Господь Чайтанья Санатане Госвами)
В приведенном выше стихе Господь Чайтанья говорит, что иногда Господь Кришна говорит с нами через третье лицо. Я думаю, вы согласитесь, что разум исходит от Кришны. Иногда Он направляет нас напрямую через наш собственный разум, но часто Он ведет нас через другого человека. С тех пор как мы стали практиковать эмпатическое слушание в своих обсуждениях дома, мы часто сталкивались с этим феноменом. Часто Господь вдохновляет наших собеседников сказать то, что нам действительно нужно было услышать. Таким образом, практика эмпатического слушания не только помогает нашему партнеру по дискуссии, но и приносит пользу нам.
Свидетельства из шастр эмпатического слушания, используемые в духовных дискуссиях:
В своих попытках побудить преданных использовать эмпатическое слушание в своих обсуждениях я встретила множество возражений. Некоторые из них просто вопрос отношения, например, «та мне все равно». (Я очень надеюсь, что некоторые моменты, которые я уже затронула, помогут снять это конкретное возражение).
Однако один разумный преданный возразил мне, что он не видел никаких прямых доказательств практики эмпатического слушания в священных писаниях. Скорее модель слушания в наших писаниях такова, что один человек говорит, а все остальные тихо слушают.
Его Святейшество Шиварама Свами был первым, кто указал мне на следующие свидетельства шастр, подтверждающие практику эмпатического слушания:
«Стих: Услышав об этом, четырехголовый Брахма, переполненный огромным сокровищем трансцендентной радости, тихо повторил и согласился с каждым пунктом, которому его научили, а затем снова и снова выразил свое почтение у стоп Господа.»
Комментарий: «… Чтобы показать понимание слов Господа, Брахма покорно повторил каждый пункт и подтвердил, что он полностью согласен, прежде чем Господь переходил к следующему». -Шри Брихад-Бхагаватамрита; Часть вторая; Глава 2 текст 134:
Впоследствии я слышала и другие примеры. Вот два примера из Джайва Дхармы (я даю ссылки на страницы как из Публикации Гаудия Веданты, так и из версий Брихат Мриданга Пресс):
«Чанидаса: Сегодня я был благословлен. Из всех наставлений, исходящих из уст наиболее почитаемого Бабаджи Махашая, эти я смог усвоить». Джайва дхарма стр.151 (Публикация Гаудия Веданты)
«Чандидас ответил:« Я смог усвоить следующее из чудесных духовных учений, данных наиболее уважаемым Ананта дасом Бабаджи… »» (В Брихат Мриданга Пресс, версия, страница 105;
В приведенном выше отрывке Чандидас повторяет своими словами то, что и как он понял наставления данные ему Ананта дас Бабаджи. Это пример эмпатического слушания.
Второй пример из Джайва Дхармы:
«(Лахири 🙂 Теперь я надеюсь, что вы поняли разницу между нитья и наймиттика упасана (поклонение)
Девидаса: Да. Если человек поклоняется шри-виграхе (Божеству) Бхагавана, но не принимает эту виграху как вечную, тогда это не поклонение вечному объекту». (Публикация Гаудия Веданты, стр. 89)
(Лахири 🙂 «Я надеюсь, что вы уяснили разницу между нитья-упасаной, вечным поклонением божеству, и наймиттика-упасаной, временным ритуальным поклонением божеству».
Девадас: «Да! Если кто-то поклоняется шри-мурти, но не принимает эту форму как вечную, такое поклонение материально, а не духовно ». -Публикация Брихат Мриданга Пресс, стр. 59
В приведенном выше отрывке Девадас своими словами пересказывает то, что он понял из наставлений Лахири. Это еще один пример эмпатического слушания.
Затем в «Шримад-Бхагаватам» 6.1.1-5 Парикшит Махарадж резюмирует то, чему, по его мнению, Шукадева Госвами до сих пор учил. Это еще один пример эмпатического слушания.
